체계이론이 교육학에 있어 적용이 될 때

체계이론이 교육학에 있어 적용이 될 때 어떤지를 알아보겠습니다. 체계이론은 교육학에서 매우 유용하게 활용이 되고 있습니다. 교육학에서 이미 체계이론이 매우 넓게 적용이 되고 있고 교육학이 관여를 하는 여러 영역에서 전체적으로 활용이 되고 있습니다. 체계이론이 교육학에 있어 적용이 될 때 체계이론은 교육기관과 그 교육기관에서 세운 목표를 어떻게 잘 이룰 수 있도록 하는지를 검증하기 위한 도구로 역할을 하고 있습니다. 교육학에서의 세부 사항이나 실제로 이용 가능성과 관련해서 구성주의와 결부가 되어 있습니다.

 

 

루만의 체계이론처럼

루만의 체계이론처럼 구성주의는 자동으로 생성하는 원리를 적극적으로 받아들였지만 거시적인 것을 보는 루만의 체계이론과는 다르게 구성주의는 인식론의 입장에서 미시적으로 이론을 연구하고 있습니다. 인간이 지식을 구축하는 것과 그 의미를 형성하는 것은 이전에 있던 합리주의자와 객관주의자가 인식론을 설명하는 것과는 다르게 개개인의 인간이 가지고 있는 경험과 그 인간의 역사, 일상을 살아가면서 가지고 있는 목표와 서로 연결되어 있다고 할 수 있습니다. 그것들은 자연적으로 주어지는 것이 아닙니다. 이러한 것들은 후천적으로 형성이 되어서 이전부터 내려오는 교사가 주도하고 지식을 가르치는 것이 중심인 교육 성향을 다르게 바꿔서 교육을 받는 학생을 중심에 두고 이들이 생각하는 주관적으로 작용하는 교육을 강조하는 새로운 교육법을 개발할 필요가 있다고 느꼈습니다. 체계이론이 교육학에 있어 적용이 될 때 체계이론을 연구하는 사람들 사이에서는 교육학의 미시적인 부분에 대한 이론의 적용은 생각을 하지 않았습니다.

 

한 학자는 일반 체계이론이

한 학자는 일반 체계이론이 이전에 가지고 있는 문제들을 해결할 수 있는 방안을 고심하고 해결을 할 수 있도록 하여 이전에 유지를 해오던 틀을 고치거나 더 좋은 체계로 개편을 하여서 한 사회에서 이루는 성과를 최대로 하기 위한 과학에 기반을 둔 합리성을 높인 개념이라고 보고 있습니다. 많은 교육학을 연구하는 학자들은 일반 체계이론의 이상적인 모델을 만들 수 있도록 노력을 하고 있습니다. 루만이 주장하고 있는 체계이론은 교육학을 꿰뚫어 보고 전체를 포괄적으로 관찰을 하고 비판을 하면서 교육학이 학문으로서 그 역할을 확고하게 할 수 있도록 많은 영향을 주고 있습니다. 체계이론에서 유용하게 활용할 수 있는 것들이 교육학에 있어 적용이 될 때 긍정적으로 활용이 될 것입니다. 그러나, 교육학에 있어서 체계이론은 다른 학문적인 분야들과는 분명히 다른 부분이 있기 때문에 다른 학문의 영역이라면 생기지 않았을 문제도 발생할 수 있는 가능성은 항상 염두를 하여야 합니다.

 

 

한 가지 유의를 할 것은

한 가지 유의를 할 것은 체계이론이 교육학에 있어 적용이 될 때 어느 정도 한계가 있을 수 있음을 항상 고려를 해야 합니다. 체계이론에서는 인간은 전체의 구성 안에서 한 부분의 역할을 하고 있는 하나의 요소라고 보기 때문에 전체의 시스템을 이루는 하나의 구성품이라고 할 수 있으며 옆에서 같이 사는 사람들과 서로 교류를 하고 의사소통을 하는 것을 통해서 모든 흐름이 이어지는 기능을 이루는 존재라고 할 수 있습니다. 이런 의미에서 볼 때 루만도 역시 개인을 하나의 기계라고 생각을 하고 있는 것과 같다고 할 수 있습니다. 조금 다른 점은 루만은 인간은 스스로 생각을 하고 자신을 돌아볼 수 있는 존재이기 때문에 자율적으로 행동하고 사고할 수 있는 능력이 있다고 여겨 일반적인 기계와는 다르다고 주장을 하고 있습니다. 하지만 인간이 살아가는 상황이 어떻게 돌아가는지에 따라 한 인간에게 어떠한 것을 강력하게 하라고 명령이 내려질 경우에 인간 역시 일반의 기계로의 역할을 할 가능성이 언제든지 있을 수 있다고 보았습니다.

 

루만이 주장하는 체계이론 안에서의

루만이 주장하는 체계이론 안에서의 인간은 교육학에서 다루고 있는 자유를 가지고 스스로 결정할 수 있는 능력이 있으며 자신이 생각하는 최고의 행동을 할 수 있는 개별 특성을 가진 인간과는 서로 다른 인간에 대한 개념을 가지고 있다는 것을 알 수 있습니다. 체계이론은 또한 교육학에서 굉장히 중요시하고 있는 윤리에 대한 개념이 잘 잡혀있지 않다고 할 수 있습니다. 체계이론에서 주장을 하고 있는 인간은 기계과도 같다고 할 수 있습니다. 그렇기 때문에 체계이론은 인간이 지니고 있는 궁극적인 의미는 전체의 조직 안에서 최대의 효율을 내기 위해서 능력을 기르는 것이지 인간 자체가 개별적으로 가지고 있는 각자의 특성이나 각자의 고유한 능력에 관심을 두지 않습니다. 우리가 교육학을 배우지 않아도 우리의 삶을 살아가다 보면 주변의 사람들과 어울리고 그들과 나 자신의 특성을 살펴보면 인간이 행동을 하고 자신의 생각을 결정하는 중대한 결정을 할 때 체계이론에서 말을 하고 있는 최대의 기능을 할 수 있는 효율성만을 따져서 이루어지지 않는다는 것을 알 것입니다.

 

 

체계이론은 인간과 그리고 인간에게 일정한 교육을 하고 이들이 사회에서 자신의 삶을 유지할 수 있도록 돕는 교육학에 대해서 단편적으로 인식을 하고 있다는 것을 알 수 있습니다. 체계이론이 교육학에 있어 적용이 될 때 교육학에서 말을 하고 있는 교육과는 달리 교육이라는 것이 공식적으로 인정된 과정을 통해서만 이루어지는 것으로 교육의 범위를 한정 짓는다는 특징을 가지고 있습니다. 따라서 교육학에서 체계이론을 연구 방법의 하나로 볼 때 누구나 알 수 있는 교육 체계 안에 있는 것들에 대해서는 세밀하게 관찰을 하고 그 의미에 대해 설명을 잘하겠지만 사람들 사이에서 개인적으로 이루어지고 드러나는 교육을 통해서가 아닌 내밀하고 더 깊은 과정을 통해서 이루어지는 교육에 대해서는 관찰을 하거나 연구를 하는 것이 어렵습니다. 그러나 이러한 한계점을 갖고 있을지라도 체계이론의 특성들 중에서는 현재 우리의 교육학이 가지고 있는 문제를 해결해 줄 수 있는 부분들도 분명히 존재를 하기 때문에 적극적으로 연관시키고 그 문제를 해결할 수 있도록 해야 합니다.