교육학에서 비판적 합리주의 연구가 어떻게 되는지

교육학에서 비판적 합리주의 연구가 어떻게 되는지에 대해 말하자면 독일 교육학은 철학의 강한 영향력의 아래에서 발전을 했지만 경험적인 교육과학의 시도로 철학과는 독립적인 정체성을 확립하기 위해 노력하였습니다. 교육학에서 비판적 합리주의는 독일 학계에서 특히 교육학의 발전에 폭넓은 영향을 주는 방향으로 정해졌습니다. 20세기 초의 경험주의 교육학이 실증주의 연구의 논리에 따라 교육현상을 탐구하려고 하였다면 경험 분석 교육학은 심리학과 사회학의 영향을 받아 실험, 관찰, 실질을 조사하는 것에 중점을 두었습니다. 이후 1960년대 비판적 합리주의의 방법론을 따르던 교육학자들은 가설적인 체계와 반증의 방법을 통해 교육학에서 비판적 합리주의 연구를 엄격하게 발전시킬 수 있다고 생각했습니다. 그 시기에 교육학의 현실주의적인 전환과 교육행위에 대한 관심이 중요해졌으며 실증적인 교육과학은 교육학 안에서 중요한 자리매김이 되었습니다.

 

 

1960년대 교육학의 연구 논리로

1960년대 교육학의 연구 논리로 비판적인 합리주의가 도입되면서 브레친카는 교육학에서 교육과학으로의 이행을 주장했습니다. 그는 교육학 안에서 사용되는 개념이 너무 모호하고 이론적인 의미가 부족하다고 비판하면서 보다 정확하게 정의가 내려진 개념으로 교육의 문제를 해결할 수 있도록 하기 위해 이론적 명제가 어떤 것인지를 만들고 그에 관련된 이론을 구축하는 실증적인 교육과학을 말했습니다. 브레친카는 교육과학을 교육의 역사 이야기로 특징을 짓고 보편적으로 유효하게 의미가 있는 진술을 복기하는 것을 목적으로 하는 것에 대해 가능한 한 넓은 범위의 경험을 가지고 있는 기초를 세웠습니다. 비판적 합리주의는 인간이 개인주의적인 성향을 보이는 것에 대한 이해에 기초를 두고 연구를 진행했습니다. 개인주의는 가치관이나 시스템 등의 설명을 합리적인 대안을 두고 인간이기 때문에 그런 성향이 나온다고 주장하였습니다. 이 방법론적인 개인주의는 개인의 전략적인 관점에서 사회 집합적인 목적물들을 설명을 하고 있습니다.

 

 

교육학에서 비판적 합리주의는 인간을

교육학에서 비판적 합리주의는 인간을 이성적인 존재로 이해하고 서로 간의 논의를 하는 것을 통해 비판을 하고 진리를 탐구하는 것에 모든 가능성을 열어놓고 있습니다. 그렇기 때문에 본질적으로는 개인주의적이며 어떤 다른 전체주의의 형식을 띠는 것은 원하지 않습니다. 그렇기 때문에 이성적인 생각을 하고 활동을 하는 것을 통해서 비판적인 사고를 향상하는 것이 인간에게 주어진 주요한 과제라고 여기고 있습니다. 그러나 비판이론에서 주장을 하고 있는 비판이라는 것은 서로 다른 관점을 가지고 있다는 것을 바탕으로 현실에 대한 비판을 하는 것입니다. 이에 반해서 비판적 합리주의에서의 비판은 명제가 주어지고 그 명제에 대해서 경험적인 실험을 하면서 하게 되면 비판을 의미하여 그 의미가 서로 좀 다르다고 할 수 있습니다.

 

교육학에서 교육의 현상이라고 하는 것은

교육학에서 교육의 현상이라고 하는 것은 굉장히 큰 사회나 문화에서의 작은 하나라고 할 수 있습니다. 교육의 현상은 전체 교육의 하나를 이루고 있습니다. 따라서 교육학이 지니는 의미는 모든 교육 현상으로 확장이 된다고 할 수 있습니다. 교육학에서 비판적 합리주의의 관점이라고 하는 것은 그 독특한 의미를 가지고 있고 교육학에서의 연구 논리는 다른 학문의 분야에서 다루는 연구의 논리와 그 의미가 비슷하다고 할 수 있습니다. 모든 연구의 과정은 똑같은 과정이나 절차를 가지고 있어야만 어떤 이론이 형성된다고 할 수 있습니다. 가설이 일단 세워지게 되면 경험을 통해서 그것을 시험하여 그 가설이 옳지 않다고 반박을 하거나 점차 시험을 하는 것을 늘려나가 반박을 할 만한 부분이 있는지를 계속적으로 확인을 해 나가고 그런 점이 발견이 되지 않을 경우 일단 이론으로 받아들입니다. 이론이 세워지는 과정은 자연과학에서든 교육학에서든 이러한 동일한 방법을 적용하고 있습니다.

 

교육학에서 비판적 합리주의는 과학적인

교육학에서 비판적 합리주의는 과학적인 과정인 가설을 세우고 이것을 검증하는 과정을 반복하여 이론을 정립하고 있습니다. 교육학에서의 비판적 합리주의에서 주장하는 것은 지식이라는 것은 정당성을 확보할 수 없다는 것입니다. 절대적이고 불변의 확고한 지식은 없으며 있다고 하더라도 그런 지식을 획득하기 위해서 노력을 하는 것은 오히려 지식이 더 발달하고 뻗어나갈 수 있는 가능성을 침해하는 것이라고 말하고 있습니다. 이런 점에서 비판적 합리주의 연구가 자연과학의 분야에 영향을 어느 정도로 미쳤는지와 사회과학의 분야에 어떻게 영향을 주었는지는 서로 조금은 다를 수 있다고 말하고 있습니다. 비판적 합리주의가 사회과학의 연구에 있어서는 이성적으로 사고하고 비판적으로 연구를 하는 인간의 태도에 초점을 맞추고 그것을 강조하였습니다.

 

 

비판적 합리주의는 우리가 가지고 있는 지식과 정보는 이성의 사고 작용을 통해서 나온다는 것을 인지하면서도 이 이성이라고 하는 것은 절대적 진리의 의미를 가지는 이성이 아니라 언제든 잘못될 가능성이 있고 판단을 잘못할 수 있는 가능성이 있는 이성이라는 것을 말하고 있습니다. 이렇게 실수가 있을 가능성이 있기 때문에 인간과 인간 사이에 서로 대화를 나누고 서로의 생각에 비판을 하기도 하면서 절대적인 지식은 아니지만 지금보다는 더 나은 지식을 가질 수 있다고 보고 있습니다. 비판적 합리주의 연구를 통해서 진리는 인간의 바깥쪽에 있기 때문에 모두가 인정할 수 있는 합리적이고 객관적인 지식을 얻을 수 있다고 봅니다. 교육학에서 비판적 합리주의는 여러 의미를 지니며 항상 가치를 주면서 교육학에 영향을 주면서 남아 있을 것입니다.